并不是所有人都陷入了这种不理智的武士道精神，新渡户稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为 切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。

但为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“ 大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却 断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与 狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。

其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武 家时代以来的传统。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武 家时代以来的传统。

“这就是武士道精神么？呵呵，我看是傻缺精神吧！重机枪，给我散开扫射！掷弹筒在日军集中攻击的时候在放！”“是。”传令兵很快就把命令发了下去。

我方火力虽猛，但日军的武士道精神着实可怕，他们居然选用了散开式冲锋这种自杀式进攻方式。

要知道，这种攻击方式虽然容易冲到敌方阵地，可是由于太稀疏，加之敌方人数过大，冲上去的结果基本就是死。他的唯一功能也就是因为进攻人数不密集，让我们多消耗一点子弹罢了。

很快，一个日军便冲了上来。一名中国npc士兵眼疾手快，手上的刺刀猛地向前一捅，这名日军悄然倒下。

“这样下去我们消耗太大了，由于之前日军进攻太猛带来的物资消耗，我们已经无法对他们造成火力压制了。”郭静一边举枪射击一变说道。

“夏萧，我们.....”我话还没说完，夏萧便打断了我的话后说道：“没办法，暂时我们只能打阵地战！等抗到晚上我们再说吧！”说完，夏萧接着自顾自的射击着敌人。

“晚上么？”看着天空的晚霞已经出现，我微笑道。