李世民也有一个惧怕史笔的例子。

贞观十六年四月里的一天，李世民想看看记录他日常行为的《起居注》，遭到了负责述录《起居注》的褚遂良的直拒。当时君臣的对话为：

“卿记起居，大抵人君得观之否？”

“今之起居，古之左右史也，善恶必见，戒人主不为非法，未闻天子自观史也。”

“朕有不善，卿必记耶？”

“守道不如守官，臣职载笔，君举必书。”

我们中国人重视史，在唐之前，史是制约帝王言行的，是防止帝王乱说乱干的。唐之后方向调整了，只提“以史鉴今”，功能由制约改为服务。《隋书》那本书价值很高，因为“集体创作”才是试行阶段，服务皇帝的功能还不太健全。如今的地方志，地方的首长差不多都担当着编撰委员会主任。这样的志，将来有谁会看？

3．唐朝怎么统一？

李浩先生这本书里有个很大的话题，是关于朝代统一的。这个话题不太好谈，因此他也只是点了题。再说这本书也不能放开谈这个问题。

唐朝“安史之乱”之前的统一，存在着多个少数民族与汉民族并存并荣，并突出保持自己民族文化特征的问题。“安史之乱”之后，国家的统一体制都松懈了，很多问题就更加突出了。因此可以说，如何认识唐朝的“大一统”，尤其是“意识形态领域”里的统一，还是有待进一步深究的问题。社会大结构之间的差异产生的东西，我们要仔细思量其中的价值，探讨这些东西，对我们今天文化的多元构建与发展，是很有益处的。

鲁迅先生激赏南北朝时期，他赏识的是什么？读历史读什么？趋势与走向的东西在哪里？大的东西指什么？

宋朝也分南北朝，北宋与辽朝、南宋与金朝。元朝表面上不明显，但实质上很突出，北和南在文化上割裂着。元朝的重要官员中，包括地方大员，有近三分之一的人不能流利使用汉语，身边随时带着“翻译”，与老百姓的沟通都是问题，别的就更别谈了。清朝也是少数民族执掌大业的朝代，事实上清朝是满蒙“合作经营”的。总体上说，清朝是很重视文化的融合的，皇帝把儒家文化当成立国大事对待，整理出版了三种大书，一是《康熙字典》，一是《古今图书集成》，还有就是《四库全书》。

秦汉和晋朝的走向是东与西，南北间也有，但不构成最主要的问题。南北朝是中国历史一个总的转折点，由东西转向为南北。今天的交融趋势也是南与北。内地与**和澳门是“一国两制”。一个国家并存着两种国家体制，这是前所未有的东西。还有****，台湾人参加亚运会，旗子上可以写“中华台北”，但谁要搞“**”的话，对不起，要消灭了你。但有一点要特别注意，我们今天的南与北，是海洋文明与中原文明，是工业文明和农业文明。以前的南与北是草原文化与中原文化。而且今天的南与北是复杂的，是立体综合的，是基于地球基础上的南与北，其中也藏着东与西。